非想非非想處天

非想非非想處，梵名 Naiva-sajjñānāsajjñāyatana，巴利名 Nevasaññānāsaññāyatana。非想非非想乃就此天之禪定而稱之。此天之定心，至極靜妙，已無粗想，故稱非想；尚有細想，故稱非非想。又作非非想天、無思想亦無無想天、有想無想智天、非想非非想天、非有想非無想處天。乃無色界之第四天。此天位於三界九地之頂上，故又稱有頂天。此天之名有三種解說：(一)非如色界四禪及前三無色之明了之想相，故稱非想；非如無想及滅定，故稱非非想。因此地癡闇不明了、不決定，故稱非想非非想。(二)如無色界之第二天，不緣識處，故稱非想；如第三天，不緣無所有，故稱非非想。(三)於無色界第三之無所有處，除識處之想，今又除無想，共捨除想、無想，故稱非想非非想。由上之三說可略見此天之相狀。
　首楞嚴經卷九（大一九‧一四六下）：「識性不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性。如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。」又此天之壽量，長阿含經卷二十載為八萬四千劫，立世阿毘曇論卷七則分為三品，此天之下品為七萬大劫，中品為七萬五千大劫，上品為八萬大劫；大毘婆沙論卷八十四則稱八萬劫。〔中阿含卷二十四大因經、立世阿毘曇論卷六、俱舍論卷二十八、大毘婆沙論卷一八五〕

無所有處天

佛教中的無色界之第三天。別稱不用處天。系由厭棄空無邊處的虛空無邊，與識無邊處的三世流動無涯際，故修無所有處定而感得此天之果報。此天一如其定，怡然寂靜，不起諸相。
解釋此天得名之由來。
‘問︰此何故名無所有處？答︰此中無我、無我所故。問︰一切地中無我、我所，何獨此名無所有處？答︰無有餘地能令我執及我所執，羸劣穿薄勢力減少如此地者，故此獨名無所有處。’
依《長阿含經》卷二十，此天眾生之壽量，長四萬二千劫。另依《立世阿毗曇論》卷七載，此天可分上中下三品，下品壽量長五萬大劫，中品長五萬五千大劫，上品長六萬大劫，而《大毗婆沙論》則謂其壽量長六萬劫。
在這真正一無所有的國度裏，識無邊處天神們的“無邊之識”似乎成了一種包袱、一種累贅而被進化所逝棄掉了。
它們的生涯，就是活在“什麼也沒有”的永恆心識中。
當它們依著緣起法則而心識產生變化、類似識無處天的神靈時，那麼一個有形或者無形宇宙就會現前。
因為一無所有的狀態，可以讓這裏的天神們說有就有，要無就無。
在這種有、無自在的天國裏，這裏的天神既不含糊無，更不稀罕有；這種有、無自在的能力，使這裏不會再有任何有形或無形的概念了——這時有就是無，無就是有——沒有哪個神會去區分什麼“有”“無”。
它們終其一生活在永遠恒定、寬坦無比的心境上，即便在一個物質時空的原子上住上了所有的這類天神，它們也不會有任何擁擠的感覺。
無所有處天的神有著六萬大劫的壽命，那是一個幾乎無法想像的長遠日子。就生命存在本身來說，再愜意也不過如此了，這種生命進化的高層次裏，除非它們自己生命終了，否則沒有任何災難可以傷害它們。
這種既沒有生命災害又沒有時空災害的國度，除了其中的居民自我警覺以外，否則這是個安全的無藥可救的地方。
無量光和無量壽早已是它們所確認的事，既然一切無所有，那麼生、老、病、死、憂、悲、惱、苦也沒有，這樣的存在裏，誰還能不認為自己早巳解脫了!
空無邊處、識無邊處，還是被時空和心識兩種“無邊處”所牽絆，而像無所有處天，既沒有空和識的問題，更沒有邊的問題。
這種既無空、識的問題，又沒有邊際問題的大神們，誰還能讓它們覺得自己有無明呢?
一切人類和天神們所能想像到的問題，碰到無所有處天神們的“無”字訣，就像是冰雪碰到了恒星之火一般溶化得無影無蹤了。似乎看來它們已經達到了終級的解脫，其實是所有的問題都被無所有處的“無”禪定之力封藏了起來，並非它們真正沒問題。
一旦到了生命終了，它們“無”不了的時候，所有
罩在“無”下面的問題都全爆發出來，輪回仍然無法避免。
在這無所有處天裏，喜見以它令人難以想像的大智慧，牢牢看清“無”可救藥的病症，越過了淪落的危險之坑，死後投生到無色界宇宙的最高天國。

識無邊處天

佛教二十八天之一，無色界的第二天。即識知天、識處天。指由於憎厭第一天（空無邊處天）之空無邊，乃依轉心緣識所加行之定而得之果報。
【識無邊處天】
（梵Vijn~a^nantya^yatana）
《大毗婆沙論》卷八十四雲（大正27·433a）︰
‘雲何識無邊處？如契經說超一切空無邊處入無邊識，識無邊處具足住，是名識無邊處。（中略）但以加行名識無邊處，如施設論說。以何加行修識無邊處定？由何加行入識無邊處定？謂初業者先應思惟清淨眼等六種識相，取此相已，假想勝解觀察照了無邊識相，以先思惟無邊識相而修加行，輾轉引起第二無色定，故說此名識無邊處。’
關於此天之壽量，《長阿含經》卷二十謂二萬一千劫，《立世阿毗曇論》卷七謂此天下品為三萬大劫，中品為三萬五千大劫，上品為四萬大劫。《大毗婆沙論》卷八十四謂其壽為四萬劫。
空無邊處天是以無邊的時空為生命的存在形式，而識無邊處天，生命是以沒有邊際的心識活動而存在，這是一種一切有形俱泯、唯有心識的無邊存在形式。
在娑婆宇宙中，這裏的生靈是真正的全知者。
它們在無所不知的全知體驗中，不再有任何苦樂可以動搖它們，也不再有任何問題能難得住它們，宇宙中一切的一切它們猶如胸有成竹、瞭若指掌。
這裏的公民不像空無邊處天的神們還得依著無形無對立的禪定力量起觀才能達到“知道”——識無邊處的神們的禪觀，生來就已經超越了無形的束縛。
既是全知，這種生命還有什麼可挑剔的呢?
識無邊處天神們對無所有處天和非想非非想處天的存在是不瞭解的；它們的識至少還得受制於“無邊”，存在心識與無形“無邊”的摩擦；另外它們的全知對絕對的形而上，也並不知道。當它們生命終了時，生死的根本種子照樣全盤爆發。
但在生命仍能以識無邊處的禪定穩住時，無論如何，它們都是人類夢寐以求的生命存在形式。
對有形有色的生命來說，會因為有形而受制於有形、因為有色而受制於有色，但像識無邊處天這種連形狀都消失的天神和天國，會有什麼有形的東西能障礙得了它們呢?它們的存活真所謂是“來無影去無蹤”了。
縱然像識無邊處天這種已是全知、似乎已屬全能的無色天神國度，依舊不能使喜見迷失，由這點看來，我們就不能不衷心讚歎佛陀在他的前身依然是這樣的了不起。
後來，佛陀將長壽天國列為佛法的八大難處之一，其中的主因就是，這些天神們活得太久了，讓它們個個誤以為自己已經得到永生!
這是一個很嚴重的錯覺，明明是活得長，卻誤認自己已得永生，僅只是這個錯覺，就可能讓它們墮落到萬劫不復的惡性生命迴圈中。
喜見則在識無邊處天死後，投生到更高層的天國——無所有處天。

空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天

1空無邊處天由來

《大毗婆沙論》卷八十四曾敘述此名之由來（大正27·432c）︰‘但以加行故名空無邊處，如施設論說︰以何加行修空無邊處定，由何加行入空無邊處定？謂初業者先應思惟牆上、樹上、崖上、舍上等諸虛空相，取此相已假想勝解，觀察照了無邊空相，以先思惟無邊空相而修加行，輾轉引起初無色定，故說此名空無邊處。’《楞嚴經》卷九雲（大正19·146c）︰‘若在舍心舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類名為空處。’

又，此天已無色蘊，故無方處。至於此天的壽命，《長阿含經》卷二十說是一萬劫；《立世阿毗曇論》卷七分之為上中下品，下品一萬七千五百大劫，中品一萬八千五百大劫，上品二萬八千劫；《大毗婆沙論》卷八十四說是二萬劫。

空無邊處天:厭形色之身,思無邊之空,作空無邊之解,所生之處曰空無邊處。於色界中,以方便力,滅種種色,出色界獄,但見虛空無邊,故名空無邊處天。

喜見下一世要去的無色界宇宙已經不再依賴能量或者物質的存在而存在了。生命在這裡，也與外在的時空高度相合。或者說，這裡的宇宙就是生命，生命就是宇宙——如果以我們人類的眼光來看的話。

換句話說，這裡宇宙與生命的存在，是純精神性的，時空與生命是高度同質的存在。

四禪天之上是四空定（四種依空而入的禪定）構建的宇宙：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。

2四空定壽命

這裡的生靈的壽命之長，更是久遠得超乎想像：

空無邊處天，壽命二萬大劫（約9，032，000，000，000萬年）；

識無邊處天，壽命四萬大劫（約18，064，000，000，000萬年）；

無所有處天，壽命六萬大劫（約27，096，000，000，000萬年）；

非想非非想處天，壽命八萬大劫（約36，128，000，000，000萬年）。

依四空定建立的這四種時空屬於無色界，已經沒有物質能量的存在，連最細微也沒有，只有心識和時空，也就是說，只有純粹的精神、真空和時間。

3詳解

空無邊處天國，是娑婆宇宙整個物質、能量的全部消失（所謂的“暗物質”在這裡也不見了），只有一片真空（整個娑婆宇宙，也只有這裡是真正的“真空”，我們人類現在所謂的真空，其實充滿了更細微的物質粒子——暗物質）。所以，依這整個空間的存在來叫它空無邊處天。

空無邊處天向上一層的“時空”，準確來說只有“時”沒有“空”，連真空或者說空間也不存在了，這就是識無邊處天。它是過去、現在、未來時間相續不斷的存在，只是時間這單一一維的存在，依此生靈的心識相續不斷，所以，稱這裡為識無邊處天。

再往上一層，連時間這一維也不存在了，“什麼都沒有了”，但是心識還在。為什麼呢？因為感覺到什麼都沒有了是還有感覺的——生靈還“感覺到什麼都沒有”的感覺，這就是無所有處天。

再往上一層，到生靈們連感覺“什麼都沒有”的感覺也沒有了，就進入了非想非非想處天。此處生命與“宇宙”的存在就只有微細的“這個”單一念頭，也就進入了唯一的單一作用力，就定在那裡。這就是無色界的最高“時空”，也是我們娑婆宇宙三界的最後一處。佛教為了說明對人類來說這麼難以想像的存在，只能勉強地用“非想非非想”這樣一個並不簡單直接的詞來形容。

從非想非非想處天開始，就是我們娑婆宇宙產生和建立的過程。非想非非想的存在一旦發生“這個”單一念頭的變化，就會首先產生時間，接著是空間，再接著是能量，而後是我們人類所瞭解的物質。

就這樣，一個次元時空、一個次元時空地往下演化，整個娑婆宇宙的時空和生命就衍化了開來。

依我們人類現在瞭解的科學知識來說，非想的存在，相當於“宇宙大爆炸”前存在的那個無限小的、即不存在時間、也不存在空間的“宇宙奇點”。在這一“宇宙奇點”中，卻包含了時、空、能、物質的全部存在資訊。

一旦“宇宙奇點”擴展開來，發生“宇宙大爆炸”，時間、空間、能量、物質就會先後產生出來。

對佛教來說，說明宇宙與生命“這樣的知識”並不是它的立意所在。所以，對修行的人來說，這個“知識體系”還必須與修證緊密結合。

依修行來說，這是還滅的過程，是破的過程。從欲界的粗定，到色界的四禪，再到無色界的四空定，四禪八定就是依次從物質相、能量相、空間相、時間相、心識相破起，直到非想非非想處天的非想非非想處定，只剩下心識本身的單一存在。

如果連這一單一存在也破了呢？

那麼你成佛了。

可非想非非想處天真的是往上一步，就能成佛了？

答案是：理論上再往上一步就能成佛，實際上這基本上辦不到。

至於原因，讓我們來看喜見求索的結果。