見相非相見如來

從此段開始，是談“明心菩提”。發大願、真修行，必有明心見性之日。
和尚說：「佛再說明不住相之理，故又問：『須菩提！於意云何？可以身相見如來不？』是否可以色身的形相，來見如來的法身？須菩提言：『不也，世尊！不可以身相得見如來。』尊者肯定的答覆，故解釋說：『何以故？如來所說身相，即非身相。』如來所說身相，是因緣和合之假相，即非真實之相，因為它是短暫生滅；如來法身，無形無相，常住不滅。
我舉“丹霞燒佛”的公案，來加以證明。鄧州丹霞山天然禪師，曾到洛東慧林寺，因天寒，故遂取殿中木佛，燒之取暖，院主見此呵曰：『為何燒我木佛？』禪師以仗撥灰說：『吾燒木佛，取舍利。』院主說：『木佛哪有舍利？』禪師說：『既無舍利，再取兩尊燒之。』院主遂悟自性。無生你的看法如何？」
「身相是相，如來是性，但迷人只見相，而不見性，故說『不可以身相得見如來』。木佛是相，佛性是性，迷人會拜木佛之相，但不見自家佛性，故禪師燒木佛，以啟院主本來自性。」無生平靜的述說。
「『佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄。』不只身相，凡所有緣起之相，皆是虛而不實，妄而不真，如同鏡中花、水中月一般。『若見諸相非相，則見如來。』若能見到緣起諸相非實，則能見到自性如來，故《阿含經》說：『見緣起即見法，見法即見佛。』
但切莫誤解，離相得見如來；法身雖不可以身相得見，亦不可以離此相得見。性相本是無二無別，迷時見相不見性，悟時見相亦見性；相由緣起，此相本空，勿言先緣起、後性空，緣起性空本是一如。無生！你可舉例否？」
「如同以金做器，器器皆金。金是性，器是相；不論做成耳環、戒指、項鍊，此三者雖形相不同，但皆是黃金，故金不變，器常變；如來不變，身相會變。若能明白此理，達此境地，則是開悟見性矣！」無生舉說。……（待續）