過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得

過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。因此究無一個能貫三世之主體！

金剛般若波羅密經云：所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

「過去心不可得」者，前念妄起，瞥然已過，若追尋之，無有處所，了不可得。了不可得就是真心，但是真心亦無相，亦了不可得，若謂可得，真心卻又成為妄心。

既然過去心不可得，便應該沒有冤家，為什麼還有怨？因為我們還未達到「不可得」。既然過去心不可得，一切罪都不可得，為什麼還有罪？因為還未達到「不可得」，所以還有罪。若果了達過去心不可得，罪亦不可得，一切罪即時滅;但是我們仍然是「有所得」，所以罪亦有所得。所謂「了知業障本來空，未了應須還宿債」，了達「不可得」，業障空;未了達「不可得」，必須還宿債。

「現在心不可得」者，現在妄心無相，所以不可得，識得現在心非心，是名真心，但真心亦了不可得，若謂現在真心可得，真亦變成妄。

現在心亦不住，住則可得，不住則不可得，猶如流水不停，流水不可得，現在心剎那不住，剎那時都不可得。傅大士云：「依他一念起，俱為妄所行，便分六十二，九百亂縱橫。」我們的一念心，一剎那間有九百生滅，如何可得？生滅快得很，如何可以得到它？一彈指間有九十個剎那，一剎那有九百個生滅。「過去滅無滅，未來生不生，常作如是觀，真妄坦然平。」所以覓現在心了不可得，例如芭蕉，層層剝去，最後芭蕉樹亦不可得。心亦如是，好像現在有一個心---善心、惡心、種種心---以般若波羅蜜觀之，最後，覓心了不可得，所以云「現在心不可得」。

未來的妄心亦是無相，亦了不可得。試尋一下明天的心，明天準備作什麼？誦法華經？誦法華經的心在那裡？試觀一下，觀得清清楚楚。或者又觀一下明天過堂的心、明早上殿的心，觀之亦是不可得。

了此三心皆不可得，是名為佛心！

我們未曾識得自己的心，心在何處？不知道！在外？在中間？在內？不曉得！，所以我們不識得心，心有多大？心從何處來？滅往何處去？都不知道。凡夫樣樣事情都聰明，惟是對自己的心不聰明，既不知道心的來處、去處，又云何識得心，所以下文云：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」

心是從無所來而來，從無所去而去，雖云是無所來而來，但是我們一定要見到無所來而來，才可以說「心是無所來而來」。若我們未見到心是無所來而來，又如何說心是無所來而來?

心是無所去而去，但必定要見到無所去而去之後，才可以說心是無所去而去。

有些人不明白，以為心有來處，心那裡有來處，不要覓心的來處，覓心無所來而來，這樣用功才對。心沒有去處，無所去而去，無所去而去就是心的去處。所以我們要識得心，若不識得心，永遠不能成佛;識得心，當下見法身佛。古人云：「若人識得心，大地無寸土，三界無別法，唯是一心作。」所以我們要認識自己的心---知諸心皆為非心，是名為佛心---把貪瞋痴的煩惱妄想心空掉，把是非人我的妄心空掉，非心之心，是名為佛心。

妄心滅，非心之心，是為真心，究竟是一還是二？

其實妄心當下就是真心，凡夫不明白，以為有一妄一真，其實即妄即真，即波浪就是水，不須要待波浪滅才見水，波浪當下就是水。

上來說「諸心皆為非心，是名為心」，波浪滅了才見水，妄心滅後才是真心；現在說「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，波浪當體就是水，不須要待波浪滅才見水，不須要待妄心滅才見真心。三心不可得，三心當下就是佛心。然佛心亦不可得，即妄即真，皆不可得。

所以修行不難，識得妄心非心，是名為佛心。三心不可得，即見法身如來！這就是如來智境！三心既不可得就沒有所謂輪迴之主體啊！

因此，出纏之如來法身既是三心不可得！眾生之在纏如來藏在究竟上而言亦應三世如幻！（但眾生卻難免執為實有）因此哪來什麼貫三世之主體呢？真是莫名其妙！