無法相、無非法相

【金剛經第二部】

金剛經第６品：「是諸眾生…… ;若取法相…… ,若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應取法，不應取非法。……，法尚應捨，何況非法。……無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說；非法、非非法。」

一般人讀金剛經時，大概在這段經文之前都還懵懵懂懂，覺得好像知道金剛經大概在說什麼，可是到了這一段就真的遇到挑戰了。因為，什麼是「法相」、「非法相」，什麼是「不取法」、「不取非法」，這可是含糊不得，講不清楚這些則金剛經第二部就不能讀得過去，連帶第三部（9~11品）也就無法理解了。

令人迷惑的不取兩邊，不執中間

對於「不取法」、「不取非法」，通常的解說是以中觀的觀點：「不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出」來延伸。中觀強調的是一切都不執取的態度，然而本來就不容易弄懂的東西，當人們看到：「非常、非斷、亦非不常不斷」這類如同繞口令的說法之後，能不更頭大者幾希。

另一種類似的說法則是強調「無二」、「無分別」，如維摩詰經、文殊師利經。

這些說法常人都不易理解，更不易解說，所以大部分的人只能抱著崇敬的心讀誦它們。在實際的運用上很難舉出人可以理解的實例來說。

因此最後也只能說：唯佛與大菩薩能達到這個境界。

但你若是從阿耨多羅三藐三菩提的境界來了解，或許就能有不同的一番感受。

從靜修禪定的層次說起

眾生有著各類不同的煩惱，禪定的修行者更是面對著由粗而細的不同層次的煩惱；你最初只覺得紛亂的念頭很煩人，等你以各種方法平息了如野馬般的念頭後，你才發現念頭的背後其實是動能洶湧如瀑的情緒，它的擾動才是你念頭的來源。

又經過一番艱辛的面對與淘洗心靈，化解掉深淺刻蝕而蘊藏經年的情緒後，你以為將能喜樂面對的坦途，卻是生命的感受所鑄成的深埋記憶：那是我們直覺的對苦與樂的感受的反應。

眾生基本的習性浮上檯面之後，你終於能藉機梳理平順你的「行、想、受、色」，達到「初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住」的聞所聞盡、盡聞不住的境界了。這是色界四禪：從言語止息、覺觀止息、喜心止息到最後的出入息止息（色身的運作止息）的境界。

接下來還有「識」的四種覺境（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）需要去達成靜止無為：「覺所覺空」；經歷了無色界的四種禪境(四無色定)，突破了各種覺的境界，最後即是無我涅槃：「空覺極圓」的證空的境界。

從阿耨多羅三藐三菩提說：非法、非非法、非非非法……

許多修行者到此便沾沾自喜，謂已證法，於是心著「法相」，於是想著將出三界，所以金剛經第3品中佛先護念所有修行的菩薩們：「菩薩於法應無所住」，就是要行者不可以以為證法了就有什麼可以得、可以取。

因為接下來還有無上的、無數的正等正覺的境界等你去一層一層的克服它，證了空，但是空也要滅：「空所空滅」的滅的境界；不斷的放下再放下，不但空要滅，連滅也要滅：「生滅既滅」；那是無上的寂滅境界的到達：「寂滅現前」。

這便是佛說「無法相」、「亦無非法相」，這是無上再無上的簡單模式，不斷發展延伸就是：非法、非非法、非非非法、非非非非法…….。

楞嚴經形容那個境界是：「空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」

說這便是佛的無上境界。

無有定法名阿耨多羅三藐三菩提

此所以金剛經第二部在第7品中佛會接著問：「須菩提，於意云何，如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」因為是無止盡的向上再向上、放下再放下、否定再否定，所以說「如來所說法不可取」，一執取就無法放下了，也「不可說」，因為永無止盡的挑戰怎有定論可言。

佛的成就如是無上，故曰：「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提」。