藏譯《心經》與漢譯《心經》的異同

慈誠羅珠堪布曾在電視講解《甘珠爾大藏經》所收錄的藏譯《心經》，漢譯及藏譯的翻譯上大致上相同，有部分的翻譯有些微小差異，於此提出給大家作參考。

以下是中國玄焋大師所翻譯的漢譯《心經》：

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。舍利子，是諸法空相：不生、不滅；不垢、不淨；不增、不減。是故空中無色。無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、香、聲、味、觸、法。無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道。無智亦無得，以無所得故。菩提薩捶，依般若波羅蜜多故。心無掛礙，無掛礙故。無有恐怖，遠離顛倒夢想、究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。　　

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：『揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶』。




以下則是達瓦桑杜格西喇嘛所翻譯的藏譯《心經》：

舍利子問：『如是我聞，一時佛在王舍城靈鷲山，集菩薩、羅漢等僧伽，入甚深定中（般若波羅密多）。』，當時聖觀世音菩薩，行深般若波羅密多，照見五蘊（形體（色）、感受（受）、感覺（想）、意志（行）、意識（識）色是物質、受、想、行、識是精神）自性歸空（緣起性空）。因此，可尊敬的舍利子，受佛陀之感動，問觀世音菩薩：『善男子，善女人，如何瞭解般若波羅密多之高深教導？』

舍利子問後，觀世音菩薩答覆如次：『舍利子，修習般若波羅密多，應先瞭解：五蘊自性，全部是空（緣起性空）。形體即是空，空即是形體，形體與空不可分，形體無異於空，空無異於形體。同樣，感受（受）、感覺（想）、意志（行）、意識（識）亦然，其自性亦空。舍利子，一切皆空，空無特性，無生，無妨礙，無玷污，無可玷污，不滿不減。舍利子，故空中無形體，無受想行識，無眼，無耳，無鼻，無舌，無身，無意（指六根，自性示現之幻象，並不實存），無形體，無聲，無香，無味，無觸，無實質（指六根，自性示現之幻象，並不實存）。因無眼，即無欲望，以此推論，無欲望之意識。因無明，亦無克服無明；無老死，亦無克服老死。同樣，無苦難（苦），無邪念（集），無寂滅（滅），無修無證（道），無智慧，亦無所得失。

舍利子，即使菩薩，亦無所得，依止般若波羅密多，心無阻礙，因此，無有恐怖，超越錯誤，成功達到涅槃之境。三世諸佛，亦依止甚深般若波羅密多，證得最高、最淨、最完美之佛境。

是故般若波羅密多咒是大神咒，大明咒，最高無上，能除一切苦難，真實不虛，即說咒曰：TADYATHA GATA GATA PARA-GATA PARA-SAM-GATA BODHI SA-HA「爹雅他　蓋達蓋達　巴拉蓋達　巴拉僧蓋達　菩提沙哈」

（全句中文意義是－即說咒曰：『啊！菩提！出發，出發，向彼岸出發，到達彼岸。』）

舍利子，菩薩應如是瞭解行深般若波羅密多。此時佛陀從彼定起，並對觀世音菩薩說：『善哉！善哉！』後又說：『善男子，善女人，應如是瞭解甚深般若波羅密多，三世諸佛亦表贊同。』佛陀如是贊同觀世音菩薩後，所有天、人、修羅、空行等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。　　



藏譯《心經》與漢譯《心經》兩者所翻譯的意境大致相同，漢譯版本的『是諸法空
相』，藏譯版本的『自性歸空』解讀上較為清楚明白。此外藏譯的『形體即是空，空即是形體，形體與空不可分，形體無異於空，空無異於形體』也較之漢譯『色不異空，空不異色；色即是空，空即是色』容易讓人了解。整體而言，藏譯版本趨向白話的翻譯，漢譯為文言文的翻譯。實質上，意境幾乎相同，漢譯版本在于日常持誦上較為方便簡節，研讀上則以藏譯較為容易明白了解。