淺談【般若中觀】

由於人們根性，因緣萬差千別，因此在修持方法上，因病設藥，法門無量。但無量法門，不離戒定慧三無漏學，攝心為戒，定慧交資，便能去執化障，成就覺性；而止觀法門則是得定開慧的重要功夫。止與觀原非二法，在具體實踐中，則每以修觀為下手方便。【大乘心地觀經】說：『汝等凡夫，不觀自心，是故漂流生死海中。』又說：『三界之中以心為主，能觀心者究竟解脫，不能觀者永處纏縛。』釋尊隨機施教，教三界內的鈍根眾生，修苦、空、無常、無我的析空觀；教三界內的利根眾生，修諸法緣生無性，當體不可得的體空觀；教三界外的鈍根菩薩修先空、次假，後中的次第三觀；教三界外的利根菩薩，修稱性圓妙、直下照去、三觀任運圓成的一心三觀。

般若法門，不外由文字而起觀照，由觀照而達實相。所謂實相般若即是本覺，觀照般若即是始覺。由一念返照的始覺，逐步息妄顯真，觀力越強，定力越足，定慧互資，則始覺與本覺合一，便能破小我的執著，而悟證常、樂、我、淨的大我，豈不慶快平生！所以【大乘心地觀經】說：『一切凡夫親近善友，聞心地法，如理觀察，如說修行，自作教他，贊勵慶慰，如是之人，能斷二障，速圓為行，疾得阿耨多羅三藐三菩提。』又說：『諸法緣生皆是假，凡愚妄計以為我，即此從緣法非真，妄想分別計為有，若能斷除於二執，當證無上大菩提。』
這裏特將般若觀照法門的具體下手方法，作一歸納和介紹。

觀心方法的重點，是要隨時隨地回光返照當下的心念。在初下手時，宜於靜中進行，先結跏趺坐，調整身、息，放舍萬緣，合目斷光，細細靜看（觀即是看）自己起心動念的情況，這時定覺妄念忽來忽去，生滅不停。我只是一味耐心觀照，了知【凡所有相，皆是虛妄】，不過因緣果所成的現象，不作捨棄也不執著。由於妄想分別被自心所照，便能湛寂不動，隨著觀力的深入，無不逐步消於無形。妄念再起則再觀，反覆用功，這樣每日至少坐一次，每次至少半小時至一小時，在靜中觀照純熟，妄念自能逐步稀少，同時覺照的力量，也便逐步增強，漸漸看到一念不生，心源空寂。這時雖寂寂無念，卻了了常知，就與般若自性相應。這是第一步，可說是由照而住的【照住】功夫，也即金剛經所說的：『應無所住而生其心』的【無住】功夫。

此後，不論行住坐臥，常常從這寂定的性體上起用觀照，妄念才現，立即察覺。用功日久，由於覺照時時現前，妄想執著起時，便能如片雪洪爐，頃刻消融。這時正是依圓覺自性之光明，照寂滅清淨之覺體。【圓覺經】說：『一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。』可見徹證覺性，更無別法。這一階段的功夫，實際上正是心經所說【照見五蘊皆空】的【照見】功夫，也即金剛經所說的【應無所住而生其心】的【生心】（生清淨之心）功夫。
這樣再繼續前進，漸漸體會到自性本來清淨，不必著意起照，入於忘照而終日未嘗離照的地步。圓覺經說：『有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。』功夫到這一層次，不觀而觀，心即非心，二執齊消，我法雙空，並空也空，證入『終日無住，終日生心；終日生心，終日無住』的境界。

此外，做觀心功夫，必須與六度萬行緊密結合起來，與種種順逆境界的磨練結合起來，以堅強的毅力，與自己的煩惱習氣奮鬥，見?我執，解而空之，情為

我愛，轉而疏之，在障礙中忍得住、透得過，逐步功行純熟，做到於一切法不取不舍，證入【知是空華，即無輪轉】（圓覺經）便能迅速與空有不二、寂照同時的實相境界相應。

【金剛經】說：『以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。』；【大乘起信論】說：『于一切時，常念方便，隨順觀察，久習淳熟，其心得住。以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏煩惱，速成不退。』；【華嚴經十地品】說：『此菩薩以深智慧，如是觀察，常勤修習方便慧，起殊勝道，安住不動，無有一念休息廢舍，行住坐臥，乃至睡夢，未曾暫與蓋障相應。』以上經論所說，都是學般若、化二執的寶貴建議。因有「我執」故有貪、嗔、癡、慢、疑，追根究底「我執」是為毒根，去除「我執」貪、嗔、癡、慢、疑也就不復存在；而「法執」乃吾人對一切諸法萬物之相起的分別執著，因此去除「法執」能除去對宇宙萬物一切諸法之相的執著。這兒有兩個簡易的觀照對治法，法、我二執乃是對所有人事物而起的執著與習性，因此對「人」的觀感，宜採「等持法」，將對方觀想成自身不二別，將對方所有的舉止諸相能等同身受，如同自身也化成對方般，因此能生慈悲心，止貪、嗔、癡、慢、疑等妄心。而對「事、物」的觀感，宜採「因緣法」，將所有眼前所見及思想的所有事物觀想成因緣果招致而化現萬相，故俱無常可變，而不生執著，次二觀久行法、我二執之習性必改，佛性真如也漸而現出。不妨參考。

諸法性空卻又森羅萬象，「真空」與「妙有」雖二實為一。怎說呢？【金剛經】云：『凡所有相、皆是虛妄』，此謂「所有相」應包含「空」、「有」二相，那麼什是名「虛妄」？無非緣生緣滅，如幻如化，就是個講「因、緣、果」嘛。金剛經之義要我們除「空」、「有」二相之執，乃至不執著『不執「空」、「有」二相』，既是修不住相！因此能見諸相非相，則方見如來故。那麼執著不破當自破矣！就事物非「捨」乃「不昧」也！

若去除時間累積的限制，當下所有眾生瞬間都達末劫已是「佛」了，既然是佛，還有何好計較的？我是佛、你是佛、他是佛，所有生物都是佛，大家長一個樣兒，又同樣脾氣、個性與喜好，所有人悲傷就是我悲傷；所有人快樂就是我快樂，這時還會有「我」的存在嗎？至少心態上應如是觀，不至落入我、法二執。然而因時空之限，現下當然邊見、邪見、正見共存，不過若能作到『知而不著』既是上乘。









談到不作捨棄也不執著的中觀思想，乃源自於【入中論】的據理。中觀論點主要強調事物的「緣起」、「性空」，中觀是以「緣起性空無自性」之身心，攝取緣起性空之器世間的法門，事物有「緣生」就有「緣滅」，這過程是無常可變的，又名「性空」，因此宇宙萬物實象並無善惡之別、無大小之別、無強弱之別、不執斷常二邊、不落色空二相，以入於不二法門的中觀是直探佛法心髓的法門。

修中觀前是要先修「空觀」，離一切相，了悟天地真空，才能「不住相而修六度萬法」，再修「假觀」，觀一切物質世界的成住壞空，如電光石火，皆假皆幻，由此升起破空、破假的「妙智」，才能開啟「中道」的觀照。中道的思想，不僅是「解脫道」，更是「成佛之道」。

中觀法門相當適合起修斷除唯識論第七末那識「我執」與「法執」，藉由第六識所起的中觀思惟，循進禪修如實內觀根、塵、識體用，漸漸除去無明煩惱，以現如來法藏的「真如」本覺。






至於為何空性又能解讀為「中道」？空性介於「假設立」與「緣起」之間，諸法因緣生而宛然幻有，是「非無」；諸法又因緣滅而幻滅，是「非有」。空性也就能解釋為「非有亦非無」了，趣入中道。

中道之觀行，由內觀「無我」開始，然後離諸戲論（一切自性主宰之見及語言分別），最後契入非有非無的實相，是內證真理，由體悟諸法性空無自性的極至，不同於真常唯心系的實體論說，我與我所俱滅之下，那非非有非無的實相便能顯現出本覺的覺知，是入涅槃不再輪轉生死之鑰。

【中論】觀涅槃品云：『受諸因緣故，輪轉生死中；不受諸因緣，是名為涅槃。』，文中所云「不受諸因緣」，並非脫離諸因緣的意思，佛陀證悟成就了依然還要吃飯睡覺，要行日常生活瑣事，吃飯吃的貪多已飽了還不停口，或者肚子餓沒飯吃而生嗔恨，便成了受諸因緣所束縛。當我們有美食享用並未因此而貪多，以平常心吃飯而飽不食，或者在吃食欠缺的情況下，依然自在不起心動念，不起執著、沉迷，這就是不受因緣的束縛，隨順而安，凡事符合中道。